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Ｅ　Ｄの続きで不思議な助け

投稿者：安達投稿日：2007年 4月16日(月)22時49分40秒

Ｅ　Ｄの続きで不思議な助けについて五下り目　二ツ　ふしぎな助けはこの所　　帯や疱瘡の許し出す人間甘露台の所（神一条教）は助け道明けとしておびやほうそう特に許して不思議な御自由用を頂く。はしかなどは三日ばしかで良くなっています。特に子育てはとても楽でしたとお聞きています。心当たるの有る方はどうぞお試し下さい。六号　105　いまゝではやまひといへばいしやくすり　みなしんぱいをしたるなれども　　　今迄は病気と言へば　皆心配して医者、薬と言うたが 106　これからはいたみなやみもでけものも　いきておどりでみなたすけるで　　　此からはどんな身上も息手おどりで皆助けて下さる。　注　神一条は息のお助けである。手おどりとは（甘露台お願いつとめの事） 107　このたすけいまゝでしらぬ事なれど　これからさきはためしゝてみよ　　　このお助けは今迄誰も知らぬが助かるか、助からぬかためしてみよ 108　どのよふなむつかしくなるやまひでも　しんじつなるのいきでたすける　　　どんなむずかしい身上、事情でも神一条では皆助かっている。　注　（人間）甘露台本授けであるから天理教は九柱で三　三　三の九の理、　　　　　　　十柱揃っておらず仮授けである。 109　月日よりしんじつ心みさだめて　いかなしゆごもするとをもへよ　　　人間甘露台にしっかりすがったらどんな御自由用も頂ける。注　天理教では御教祖様は医薬を不必要などと説かれた事はないと言って病院を建てたりしているが御教祖様七十八才の時にお出し下された泥海古記に「今迄は医者も薬も人間の修理肥に拵へ有った。是からは（人間甘露台が出て来たら）医者も薬もまじないも拝み祈祷や占いや是れ人間の恩の報じ場。神様のお話聞いて思案して真実叶うた事ならば何叶わんと言う事はなけれども心違いは薬のむなり」又医者の手あまり神が助けると仰せ下さってあります。 110　うまれごにほふそはしかもせんよふに　やまずしなずにくらす事なら　　　人間甘露台はお産、はしか、ほうそうをおみやげに持って出現している。　注　神一条ではどんな難産と言われても帯屋を受けた人は皆安産している。 111　しかときけいかなじうよふするとても　月日の心ばかりなるぞや　　　どんな御自由用も皆月日親神様のおかげである。 112　いままでもたいてくどきもとひたれど　まだゆいたらんつきひおもわく 113　このたびはなにかつきひのざんねんを　つもりあるからみなゆふておく　112・113　今迄くどうくどう説いて来たがまだまだ皆なが分らんから月日の残念を皆言　　　　　　っておくから承知しておけ。　注　神様は一日なりと日をのばし一人でも助けてやりたいお心である。 114　このところたすけいちじよとめられて　なんでもかやしせずにいられん　　神の思惑は世界助けである。苦労してつけられた人間甘露台を止められてはかやしを　　せずにいられない。 115　このかやしたいしや高山とりはらい　みな一れつはしよちしていよ　　神のかやしとは（人間）甘露台世界にするから承知していよ。 116　このはなしなんとをもふてきいている　てんか火のあめうみはつなみや　　　天災地変にて神の残念をはらすと日をのばしてことわりを言っておられるのに人間　　　はなってみないと分からない。 117　こらほどの月日の心しんじつを　せかいじゆうはなんとをもてる　　　これほど神様は一人でも多く助けてやりたいと思って居られるのに世間の人は信じ　　　ない。 118　だん＼／とくどきなげきはとくけれど　しんじつなるの心たすける　　　神様は一烈人間の事を思うてくどいたり、なげいたりしておられるが神の思惑が分　　　かり人間甘露台にすがったらどんな天災地変も御守護頂ける。 119　どのよふなものも一れつわがこなり　月日の心しんぱいをみよ　　　神は「十本の指どの指かんでも痛かろう」とどの子も助けてやりたい、いっぱいで　　　心配しておられる。 120　このよふは一れつはみな月日なり　にんげんはみな月日かしもの　　　此の世の中の物は一切月日がお造り下されたもので、人間も自分の身体は自分の物　　　と思っていますが、皆神様からお借りしているので心だけが自分の物であります。　　　証拠に一ツ神様に押へられたら手も足もいくら自分が動かそうと思っても動かす事　　　は出来ません。 121　せかいぢうこのしんじつをしりたなら　ごふきごふよくだすものはない　　　世界中の人がこの事を知ったら自分勝手の事をする者が無くなる。 122　こころさいしんじつよりもわかりたら　なにもこわみもあぶなきもない　　　息一すじ身上借物の事が分かり真実の親である人間甘露台にすがったら何の心配も　　　ない。（安心立命の道あるから） 123　月日よりをしへる事はみなけして　あとはにんげんこころばかりで　　　人間甘露台の言う事をきかず人間方法手段で通っている。十二号　　四月二十四日　お書取　二十四日とは大正九年より昭和十九年 44　いままでにふでにつけたることわりが　さあみえてきたこころいさむで 45　これさいがみえきたならばいちれつは　どんなものでもよふきづくめや 46　このこころどふぞはやくにいちれつは　しよちしてくれつきひたのみや 44～46　今迄に事細かく順々に言うて来た事がその通り見えてきたからどんな者でも　　　　　　とくしんして用木になってくれる様月日が頼んでおられる。　注　昭和十九年に嘉永六年教祖雛型通り　台五十六才　夫六十六才死亡　　　二代本席として名を上げた。　　五月十一日　お書取　　五月とは立教百年より五年目　昭和十六年　　十一日とは昭和七年（人数もようの年）より十一年目 47　けふからはめずらしことをいいかける　なにをゆふともちよとにしろまい 48　このはなしなにをゆてもそむくなよ　神のおもわくゑらい事やで　47・48　今日から三教一ツのめづらしい話をするが神の思惑であるから聞く様に。 49　これからのあとなるはなしやまやまの　神のざんねんはらすもよふを　　これからは神の残念を晴らす話をする。 50　このさきはなんぼむつかしやまいでも　いきておどりでみなたすけるで 51　どのよふなむつかしくなるやまいでも　これなをらんとゆふでないぞや　50・51これから先は医者の手余りでも息と甘露台つとめで皆助けて下さる。 52　けふまではひがらこくげんきたらんで　なにかちがいもありたなれども　　今日迄は旬刻限が来んので天の思惑にそわなんだ事もあるが 53　だんだんといかなことをもといておく　どんなことでもちがうことなし人間甘露台が出て神の思惑を聞かせて下さったらどんな事も違う事はない。おふでさき・おさしづの通りでしたら疑う事もないと思いますがさて、貴方は如何思われますか。心次第のこの助けですからもう私は良いわ～と思われるのでしたらそれで良いでしょう、無理押しは致しません。　神の望みは我が身どう成ってもと言う精神でしょう。淡路阪神の震災の時、神一条の信仰者は人数は少ないですが誰一人かすり傷一つ負わなかったです。日本小国少人数と言いますから信仰者は少ないのは当然でしょう。ユダヤ教にはパスオーバーと言うお祭りがあります。過ぎ越し祭と言います。これは神一条教のひな形です。そのまま受け継いでいますから大難は小難に小難は無難にお連れ通り頂く事が出来ます。　むほん払い、風除け（台風）雨預けなど甘露台授けつとめのお陰で避けて頂いています。　神一条教の信仰者は悪難除けの守りを受けているから無事に過ぎ越して頂いています。　　おさしづでは明治三十三年一月四日　４・５頁Ｐ3706・3707に書いて有ります。紹介しましょう。・・・・尋ねたら心という理を以て、多く處いろ＼／理以て防がにゃならん＼／。無い道始め掛ける。怖わいような事は無い。怖わいような心で、末代という道通れん。百年先の道、今日始めるも同じ事。この心持って、臨機応変と諭したる。萬人の中一人以て防ぐは神の力、神の理。と仰せ有りました。『萬人の中一人以て防ぐは神の力』とは人間甘露台親様の事です。神の方には倍の力をと仰せ有ります通りです。実感しています。よって神一条は安心立命です。　　甘　露　台　は　人　間　で　あ　る　事　の　確　か　な　証　拠　は №６№５資料①の補足投稿者：安達投稿日：2007年 4月 2日(月)16時59分15秒再度ご確認下さい。

Ｄ　№８の続きの補足として年限と証拠について

投稿者：安達投稿日：2007年 4月15日(日)12時14分55秒

Ｄ　№８の続きの補足として年限と証拠についてお伝えします。（Ｍ22・8・21）ころりと道を立て替えて、世界これだけの道を始め掛け。　神一条世界一つの道　只一ツの道を始め掛けだん＼／因縁、因縁の理を持って始めかける理という十分理を聞き分けてくれねばならん・・・・・神一条の道はまだ＼／治まっていない、神一条の道を通りていると思ふたらころりと間違ふで年限ただ不思議や　＼／　思う丈 (だ)け何も分かりゃせん。　又一ツ一人の小人（人間甘露台）定め一ツの理であろう。 ☆年限の話は聞いていないので分からないのが当たり前と言う事です。神一条人間甘露台親様の話を聞いて成る程そう言う事だったのか～と分かると言う事です。☆ （Ｍ23・6・17）（Ｐ128、724）一点打った印はどうでも違わん。心幾重の一点もあるなと思わんならん。一点の理は年限の理で分けて来た。十分に尋ねてみて皆さんどうじゃと言う。また事情が分かり話が分かるなら、又尋ねさえすれば罪論も無く、妬（ねた）みやいも無きものや。なれど中にうっとしい日が出来る。世界中皆兄弟という。まして一鍋の物喰べながらあちらでぼしゃ＼／遠くの話といえども、何んやらどうもならん。世界を混ぜ返すようなもの。一日の日でも心たんのうの理は受け取る。金銭の心は受け取りは無い。心だけ金銭、何程の金を持って来て、今日からと言うても受け取るものやない。これだけよう聞き分け。・・・さあ＼／席というは元は大工や。十二下りの止めはどういう事か分からんはあろうまい。・・心の理で、今一時は大工一條のこと聞き分け。・・さあ＼／皆心の間違い、唱え損（そこな）い心取り替えたら直ぐの理。これから唱え損い無いようにせよ。よう聞き分け。皆幾何人居る。大工一の仕事、一鍋の道理にするがよい。・・年限の理で分かる。・・難しい事は一つも無い。仮家普請日覆いのようなものや。初めの理はそのまヽ治め。　　後　略 ☆『一点の理は年限の理で分けて来た。』と有ります通り、神一条の道は確かな年限で立ってきました、年限証拠が有ります。　孔子の言葉にしても「我十有五にして学を志し」から「七十にして己のほっする処に従いて典を超える年」までそのものの人生でした。仏教の中陰和讃・七七の和讃の四十九年はピッタシカンカンでした。昭和十二年は天理教立教百年祭でこの年は四十九才です。十三年は五十才満百年です。当然と言えば当然です。甘露台親様を出す為に仕組まれたのですから。何処からどう言う人が出て来ても確かな証拠が合わなければ偽物と言う事です。見分ける為に年限とひな形を付けて置かれました。 ☆『これから唱え損い無いようにせよ。よう聞き分け。』　これは南無天理王命ではなく南無天照皇大神宮と唱えお願いしなさいと言う事です。ご存じの通り教祖直筆の御筆先に天理王命は一度も出てこないし使われていません。☆ Ｍ26・1・１３　六頁　Ｐ1696　年限知らんからどうもならん。この残念さ何とも知れん。 ☆これらのおさしづは大神様が言って居られる事です。どうされますか。知らないでは通らないと思いますが。私は知りませんでしたと言う人がほとんどでしょう。無視し続けられますか？中には分かっちゃいるけど止められないと言う方も大勢居るでしょうが困ったものです。ここでしっかり切り替えられたら如何でしょう？明治五年御教祖様は七十五才で七十五日間、穀物をたたれわずかの野菜とミリンで通されました。ご存じでしょう。本地垂迹の話、助造事件はひな形です。明治五年から七十五年は昭和二十一年に成ります。赤衣初着して人間甘露台宣言された年です。神一条の道に誕生されて神一条の道が正式に始まりました。年限通りですから何も不足も文句も有りません。成～る程な～こう言う事だったのか！と納得ができます。☆ 　　　　☆御筆先の証拠の付く歌を上げてみます。☆ 御筆先三号　26　はや＼／とみへるはなしであるほどに　これがたしかなしよこなるぞや（旬刻限が来たら見えてくるから　その通りに成って来たら　確かな証拠である）八号　110（87）なにゆうもしんじつなるのしよこふが　みえん事にはあとのもよふを（何と言うても旬が来て人間甘露台が出て来ない事には（証拠）世界助けが出来ない）九号　55　これを見よたしかに月日じきもつの　あたへしいかりたしかわたする九号　56　どのよふな事でもたしかしんじつの　しよこなけねばあやうきい事（この御筆先は人間甘露台が天より本授けを頂いた証拠であります。）　注　人間甘露台に本授けを受けなばなりません。年限については順序をあきらかに申しますと　大正元年（教祖百十五才存命の理の切れ目）より昭和十二年は人間甘露台建設大神様思惑の年昭和二十六年、この年は神の思惑の一日であります（天理教、本道、神一条が一ツになる様　おさしづに日の立て合いと言うてあります）御筆先三号113　今迄の事は何もゆてくれな　二十六日に始めかけるで御筆先七号　46　真実の心あるなら何なりと　早く願へよすぐに叶ふで大正元年より昭和二十一年は三十五年になります。　かくれはしり年限でこの間　かくれて御教祖は人間甘露台を育て事情に付きそうてお仕込み下された年限であります。その証拠はは明治三十二年二月二日夜のおさしづに　前略　三十五年始めかけたなんでもかでも始めにゃならん、だん＼／一寸「中略」三十五年後九月十日以来、道すじ杖柱として理を始めかけた。どうでもよいと思うてはならん。よう聞き分け「下略」この三十五年の年限は大正元年より昭和二十一年になる。天保九年戌の年より昭和二十一年戌の年は百十年になります。この間おさしづの中に伏せ込んでありまして、昭和二十一年戌の年に赤衣初着式を挙げた年であります。神一条にて人間甘露台の道中、年限は一点一分一厘違わぬ指金を持って神一条の道に産まれたのであります。　　　　　☆御筆先の証拠について並べてみます。☆ 十号　73　しやんせよくちでなに事ゆうたとて　たしかなしよこなくばいかんで人間甘露台の話を聞いてよく思案せよ口でどんな事言うてもたしかな証拠がなければあぶない。　　注　御筆先、おさしづ通りでなければならない。十号　79　このやしきかんろふだいをすへるのは　にんげんはじめかけたしよこふ天理教の甘露台は記念碑として据えたのであって泥海古記の年限６×９　五十四年たって末法満年（昭和十七年）に泥海世界に人間甘露台として出現する事。　大神様の大掟であります。十二号　105　月日よりやまずしなずによわらんの　はやくしよこふだすとをもへよ月日大神様は病まず死なずに弱らん様、早く証拠を出したいと思っておられが一列の人は大神様の大計画の大旨を知らんから素直にしっかり聞き分ける様。十二号　110　心さいはやくわかりた事ならば　そのまゝすぐにしよこだすのに人間甘露台さへ早く踏み止めたならすぐに証拠を出すのに　（人間甘露台は年限の確かな証拠を持って出て来るから）十二号　115　このたびははやくしよこふだしたいと　ゆうているのをなんとをもうぞ大神様は早く人間甘露台の証拠を出そうと思って言うているのをなんと思うて聞いているのか十七号　9　にんげんをはじめかけたるしよこふに　かんろふだいをすえてをくぞや文久二年（お里様産後の患いから引き寄せ）元治元年（本席様も入信）明治十五年（本席夫婦名実共にお屋敷に住み込み）人間甘露台を伏せ込んだ証拠に雛型の甘露台を造っておかれた。十七号　53　このたすけどふゆふ事にをもうかな　やまずしなずによわりなきよふこの助けとは病気せず弱らず長生き出来る様にご守護下さる。　　54　こんな事いまゝでどこにない事や　このしよこふをしらしたさやでこんな事は今迄どこにもない事であるが神一条より甘露台出現がこの証拠である。親里、ぢばとは人間甘露台親様の事を言って居られる事が分かれば有り難いのです。地だけなら昔からも同じ事と仰せ有りますから今の所は稽古（練習）している物と理解できれば結構と思います。みかぐら歌十二下りは人間甘露台建設の歌です。助かりたかったら、助けたかったら人間甘露台に縋りお願いする事です。

№8　資料③からお伝えします。

投稿者：安達投稿日：2007年 4月13日(金)12時11分55秒

資料③からお伝えします。これはＨＰの甘露台についてと同じです。甘露台図解はＨＰで人間甘露台と言うは如何なる者であるかと言う事を詳しくお知らせ致します。人間甘露台と言うは一ツの理、中に治まるものであります。なれども心澄ます為に月日が入り込んであちらこちらと連れて通りて苦労の道中を見せたり聞かしたりして仕込んで歩いたのや、この世最初から仕込んで来てある。　何も此の一代に効能も位も持って帰るのやない。手柄さしてやない。　心澄ましてさへ帰ればよいのや。　いっさいの事は年限来るまでに、仕込んであるから其のために鎚も道具、どんな道具もあたへて仕込んでいた中に、月日親様入り込みといて、といてときつくして育てヽ通り居る、又そうしてあったのや、是れ知らんから皆めいめいに色々の目で見て、あんなこと言うていると人間では思うて居るが、月日が仕込んでいる事知らんからあんな事という。　何にもどうこう道、見せた事もあろうまい。　これ不思議というて目に見せた事も有ろうまい。天理教の御教祖様の御道とは違うている。何が違うというなら功を積み下されるのも御教祖様である。人間甘露台に付きそうて長年育て下されて今日の日、神一条のため人間甘露台の道を始めるために月日入り込んで思いを重ねたものである。『効やのうて月日入り込みの社で元の理であった』とご神言の中に書き残し下されてあると教え下さるのであります。　　☆星についてさとしてあります。（北極星＝甘露台）☆ この星どんな星、北極星という　働かぬ星　働く事出来ぬ星、又動いては用無し星とも言えば世にも困る星とも言う。何も効をなす星やあろうまい。働き星とはちがう、ただ目標となるばかり　標準となる「斗」り台と思へば真ともいう　それで台に昇りて此のたび月日の働きにて、人間甘露台に入り込んで世の立て替えというその台に入り込んで生涯天の思召しを伝え下されるというてある。　「以」という一点の理も同じことイザナギとイザナミとの真ん中の一点は此の世の元の因縁という。　同じ人間という中に一ツの「印」をしたは中という。　台として、是まで月日様と岐美様がかヽへ来た年限経って母様と一ツ住居の身の内という。じっくり月日がかヽへて末代標準という。これを人間甘露台という。　どの神様がどうなったからどうやこうやない、どうでもこうでも是は人間甘露台に年限きたらこうという。不思議生まれ子として出現さして世の初めより定まりありた理そこで親代りともいう。　そうなければ天の月日様御楽しみない。　　すれば日様同じ事、真というは小さいもの細いものという。　めいめいの心につヽしみてふみ止めること第一である。台というはかたいもの、低いものやさしいもの、心の広いもの深いものというはへだてないのが大きいという。細いというは小さいというめいめいの心身のつヽしみて足納という。　　甘露台というは土地に立ったている。そうして八尺二寸（元治元年より八十二年は昭和二十一年になる）床の上から見ればどんな小さい低い人よりも低いで、是れが人間甘露台の精神である。理は天つき通しであるからその人の理は人間より低い様で一番高い　又心は充分低いから月日入り込み下された。　「甘露台とは月日大神様の大御心にかない　それ故に月日入り込み社として名を人間甘露台と稱するのであります」どうぞ宜しく聞き分けて下さい。　　　　　　合　掌　神一条教本部　　神一条打明場所本部　　　　玉水仙　　　☆補足、年限をチョットお伝えします。☆ 甘露台親様は明治二十二年丑八月三日旧七月七日土用丑に日　織り姫、糸繰り姫として（牛）（獅子座）（七夕）　　　（神様の教えを縦糸に人間の心を横糸に織りなす姫・綺麗な神一条の曼陀羅が織りあがる）（糸繰り姫とは縺れた糸を解きほどく、経典、聖書、御神言一切の角目々々の解き口を教える）　誕生された。牛について御筆先四号　18今迄の牛の先道をもてみよ　上たる所みな気をつけよこの御筆先の15～20を参照して下さい。　赤牛がぢばに運んでくるとも牛に引かれて善光寺参りとも言っています。牛は甘露台親様の事をほのめかして置いたもの先で出現すると言う事です。長野に行くだけなら物見遊山と言う事でしょう。人間甘露台の本55頁から引用します。　天理御教祖ご存命中に「赤牛がお地場へ運んでくる」と仰せになったように人間甘露台は丑の年生まれです。キリストも牝牛であることは創世記第41章の２節にみられます。「視るに七つの美しき肥えたる牝牛（七柱むほんの心を払い清くする人の子）河よりのぼりて葦を食う」とあり、この河をのぼる牛（水牛）は穀物をこなす（神のお言葉を解く）・・・・・水牛なのです（申命記第25章4節）甘露台親様は（山城）京都の西陣に誕生されました。　これが一宮です。今は乾隆小学校に成っています。この南側には空海様（弘法大師）が苦労のどん底の時に観音様と地蔵様を彫刻して建てた苦抜き寺・・今は名前が変わって釘抜き地蔵と言われる寺があります。高野山と京都を結べばいろは四十九文字が見える。真言宗はいろは四十七文字で唱えます。二文字の牟（吽）京（うんきょう）は真言秘密の経にされています。もう甘露台親様が出現した時点で解かれました。人、牛、獅子はエジプトのスフィンクスを指します。スフィンクスは北極星を指します。ピラミット三つは北極星の上の三つの星を現しています。人間甘露台親様は北極星で月日の代理で人間の代表であります。北極星とスフィンクスは人間甘露台親様の事です。天保九年から二度目の二十六年が明治二十二年です。元治元年から二十六年は明治二十二年で浅野豊七の次女として誕生された。姿は次女と書く。文久二年おさと様三十二才で数え三十三才女の本役年から二十六年は明治二十年です。御教祖中山みき様昇天遊ばされた。　二十、二十一、二十二を『三日目に甦るべし』（聖書）甘露台三下りの一下り目の『三ツ　三日（みいっか）目より甘露が天より降りたとゆうわいな』とあります。確かな証拠です。元治元年本席夫婦初参り、つとめ場所建設から甘露台の高さ八尺二寸は八十二年の年限で昭和二十一年になり赤衣初着し人間甘露台宣言された。文久二年から八町四方は八十四年の年限で昭和二十一年戌の年です。サイコロ３×７二十一目です。鶏はひなから二十一日目に羽化するやがて鳥が鳴く！との事です。天理教ではおさと様が本席様より年下（若い）と教えられていますがおさと様は二才年上でした。昭和二十年がおさと様は百十五才です。昭和二十二年が初代本席様が百十五才でした。　真ん中の二十一年に人間甘露台宣言されたのです。『これは此の世の始め出し南無天理王命』おさと様が本席様の理を受けて二生重々の人間甘露台として出現して仏教、基督教、天理教を三ツ一ツに纏めて、解き神一条の道を始めると言う事でした。それが天理王命と唱えさせて置かれました。天理とは月日大神様の働きを言います。又月日大神様の支配を天理と言います。私達は月日大神様の懐住まいで生かされて生きているのです。私達は月日大神様の懐住まいさせて戴いています。年限の詳細は安達に聞いて下さい。

Ｃ　№７の教祖の道内から潰しているの補足

投稿者：安達投稿日：2007年 4月11日(水)17時36分42秒

№７の教祖という道内から潰して居る明治40年3月13日　百日さしづに9頁（Ｐ4629）さあ皆用いるか＼／用いねば世界へどうして詫びするか＼／。これ知りて居るか。年限数えてみよ＼／。いつまでこんな事で通るか。道は、皆継目あるで＼／。継目知りて居るか＼／。知らずに何と呆けて居る＼／。　皆んな取損ないして居る＼／。教祖という道内から潰して居る。世界の道で立ってあるか＼／。学問で立つと思うか。・・・『とまあ、教祖の道内から潰してはトホホじゃありませんか？』　御筆先・おさしづを拝読されても気が付かない、お手振りをしてもなにやら分からん昔から教えられた事を実直に続けて居れば陽気暮らしなのだと思いこんで居られるのが気の毒でなりません。　№4　でお伝えした明治二十一年三月九日　旧一月二十七日のおさしづに『充分の道といへば　世界からつけにくる』と有りました。『さあ＼／判らん＼／何時までも分からん、どんな事も聞いておかんならん、充分の道といへば　世界からつけにくる、にごりた＼／道でどんならん』見なかった事にしょうで通されるのでしたら親神様、教祖様と呼びかけても届きません。　道の継ぎ目とは雛型の道、道理上の道、応法の道、神一条の道の事です。未だに天理教は応法の道を通して満足して居られますが教祖様の思惑とはかなりかけ離れてしまっています。天理教は何年経っても手本ひな形、学び、稽古の道ですから練習をしていれば良いと言う事でしょう。天の理の教えの根源は何でしたか？　神一条の道では有りませんか？道の継ぎ目と流れは天理教→大本教→ほんみち→天理三輪講→神一條です。しっかり聞き分けて頂きたいと思います。御筆先、おさしづを良く拝読し研究すればハッキリ分かるはずです。泥海古記の山城、いが、河内は甘露台親様の年限道中です。９９９９９９は６×９＝54年の事です。本席様は6月9日に出直されました、これは念押しての神の思惑です。（一宮18年、二墓18年、三度三腹これ参り場所18年）三度ながら九十九年とは18年を三回繰り返す事です。　昭和十二年は天理教百年祭で百姓第一助けたい。百年祭に女が生まれると言う事でそれから五月五日に確か出て来る。12＋5=17、　17、18、19、20、21 天保9年戌年から昭和21年戌年は百十年で一丈一尺の注連縄を切って神一条に誕生された。　此の話の続きは次回に廻します。天理教が教えている神一条と月日大神様が指定している神一条は違いますのでしっかり、調べて下さい。よろしゅうおたの申します。

№７　資料②からお伝えします。

投稿者：安達投稿日：2007年 4月11日(水)15時32分58秒

資料②よりお伝えします。御筆先三号　18　今までにない事始めかけるのは　元こしらえた神であるから明治二十二年四月十八日（おさしづの中に）前略・・・道が変わると云へば案じる、さあ＼／いつ＼／までの事情（まんごう末代までの事情、大かん道）大かん道を待ちかねる、何か一ツの始めかけた一ツ事情から始めかけた元一ツの事情から（大神様は世の元を現すと有るから天理教の道はひな型の道であると仰せられてある事をよく＼／聞き分ける事）　　　御筆先六号　1　に　　この度は珍しい事をゆひかける　心しづめてこれきいてくれ２　何事も神のする事云ふ事や　そばに心配かけることなし３このはなしどふぞ真実一列は　心しづめてしょうちしてくれ４　この道はどふ云ふ事に思ふかな　この世治める真実の道と書き残し下されてある事はよく＼／思案せねばなりません。さあ＼／天理教会やと云ふて、こちらにも始め出した　おふぼう世界の道、是れは一寸の始めだし（天理本道の所一と仕切り）神一条の道はこれから始めかけ元一ツの理と云ふは今一時と思ふなよ。今迄に伝へた話、甘露台と云ふて口説き＼／つめたる。さあ＼／これより速やかな道から、いんまに甘露台立てにゃならん、立てんならんといふ道今にあると云ふ（明治二十二年四月十八日午後十時　刻限御はなし）『此の御指図や御筆先は一ツを明らかにせねば神意は分かりません、よく聞き分けて下さい』＝元一ツ事情とは＝此の世最初の神様を仰せ有る事をよく＼／聞き分けねばなりません。日本古事記の中をよく探究する事で有ります。神一條人間甘露台の所よりくどき＼／お知らせしてあります。昭和十六年より昭和四十八年迄かゝりて御指図や御筆先の中より真実をこめて御通知致したので有りますが今日に至っても聞き分けもありませんので、いよ＼／世界一列にお知らせゝねばならん旬に及んで来ました。元一ツの事情と仰せられてあるのは日月天照大神様は皇孫（スメミマゴ）を言壽（コトホギ）給ひて大八嶋豊葦原ノ水穂の国は吾が子孫（ウミノコ）の王と申すべき地なり孫（スメラ）我が御子皇孫命（ミコスメミマゴノミコト）就（イデ）まして、これの天津日嗣（アマツヒツギ）の高御座（タカミクラ）に即（ツ）きまして安国と平らけく治めまして斎庭（ユコク）瑞穂（ミズホ）を萬千秋（ヨロヅチアキ）の長五百秋（ナガイオアキ）に聞食（キコシメ）せと語り給ひ、又此の時大御手（天照大神様より御手づから授けになった）　八咫の御鏡（ヤタノミカガミ）を捧（ササ）げ持ち給ひて此の鏡は専（モッパ）ら吾が御魂として（天照大神の事）吾が（天ノ宇受賣の神に）（アメノウズメノカミニ）御前を斉（ウズ）くが如く同じ御殿（ミアラカ）に同じ御株（床）（ミユカ）に鎮（シズ）まりまさしめて斉（ウズ）き奉り給へと（大神様よりニニギの命に（天ノ宇受賣の神）御命令あり天津日嗣（アマツヒツギ）隆（サカ）えまさん事は天壊無窮（テンジョウムキウ）なるべし。日月天照大神様の御子は太子（ヒツギノミコ）天ノ忍穂耳の命（アメノヲシホミノミコト）の御子（オンミコ）は日子番能邇々藝命（ヒコホノニニギノミコト）なり（お役目の名なり）此の御子に天降りまさしめて世の泥海の世を治める事を仰せつけられたのであります。日月天照大神様より八咫の御鏡（ヤタノミカガミ）を授けられて上は高天原を光（テラ）し下は葦原中津国（アシハラナカツクニ）を光（テラ）す神是（ココ）に有り故（カレ）こゝに天照大御神、高木の神の仰せられた事を以て天ノ宇受賣の神が天降ります時に大神様よりお前は手弱い女であるが大神様の大聖旨をまっとうする者で誰にも負けない女であるから下界に降り行きて吾が御子の天降りまさんとする道を誰か居ると云へと詔（ミコトノ）りたまひき、天ノ宇受賣の神が教えられた通りに聞き給ふた時に答へて白（モウ）された。僕（ワレ）は国ツ神、名は猿田毘古の神なりと居出いる所以（ユエ）は天ツ神の御子天降り坐すと聞きつる故に御前（ミサギ）に仕奉らんと参向へ侍（ソウロ）ふぞと申したまひき、天日子忍穂耳の命（アメノヒコヲシホミノミコト）は天照大御神様の其御孫である。御孫子は（天ノ宇受賣の神は天照大御神の御孫子）後に媛女の君と名付け下されたので有ります。天理御教祖は御筆先や御指図の中に元一ツの理は人間甘露台が出現して三教の御聖典を一ツにまとめるのでこそ天の岩戸の扉を開く事が出来るので有る。天理教の三軒三棟は一ツのひな型を示された丈の事であります。大神様の大計画の大聖旨は個人事では有りません。大神様の大聖旨は天理教祖が一切の御神言の中に伏せ込んで末法萬年の世に人間甘露台が仏教、基督教、天理教の三教を一ツにまとめて天の岩戸開きをするように仰せられてある事をしっかり聞き分けて天理教祖様の大聖旨を知らせねばなりません。　　　御筆先　六号４　このみちはどふ云ふ事に思ふかな　　此の世治める真実の道 64　今迄も月日のまゝであるけれど　　日が来たらんで見許していた 65　この度はもふ充分に日も来たで　何かよろづをまゝにするぞや 66　それ知らず高山にては何もかも　なんと思ふてまゝにするぞや 68　どのやふな事を云ふにもふでさきも　　月日の心さしづばかりで 69　高山は何を云ふて思ふても　　皆人間の心ばかりで（天理教の人等の事）御教祖様の大旨を聞けてこそお喜び下さるのであります。人間の心はさら＼／持って居りません。　　　　御筆先　　七号の１　月日より三十八年以前にて（人間甘露台三十八才の事）　　天降りたる元のいんねん２　月日よりそのいんねんがある故に　何かいさいを話したいから３　上たるはそれを知らずに何事も　世界並みなるやうにに思ふて　御筆先　八号 60 （37）人間を始め出したる此の親は　存命でいるこれが誠や 61（38）此の話しこれを誠に思ふ者　　どこの者でもさらにあるまい 62（39）此の様なない事ばかり云ふのはな　　是が真実皆誠やで御筆先　九号　24　今迄は三十八年以前から　胸の残念誠気の毒（昭和十二年御教祖の大旨　人間甘露台建設を仰せられた年より昭和四十八年は三十八年になる。今度は本普請に掛かる年） 25　此の度はどのような事もしっかりと　皆一烈に知らす事なり 26　知らするも何を知らすると思ふかな　元なる親をたしか知らする 27　このよふな事を云ひかけ知らするも　　何の事やら誰も知ろまい 28　このよふの一列なるに真実を　助けたいから知らしかけるで 29　今迄にない助けをばするからは　元を知らさん事においては甘露台の学びとして昭和元年に三十八才より昭和十二年には人間甘露台の普請にかゝる様との御教祖様の大聖旨を聞き分ける事をせずに今日の日になっても中々御教祖様の御胸の中を知る事出来ず神一条より何十年お知らせしても聞き分けして下さる事なく今日の日に及んでいます。御教祖様に何んとお詫びなさるのか申し訳の言葉もないと思ひます。御教祖様の苦労艱難の御道あってひな型の道が成り立ってあるのです。勝手の道は何時までも神は通しません。よく＼／御思案なし下さいまして、神一条人間甘露台のお伝へ致す事をしっかり聞き分け下さいまして、お返事をお待ち申し居ります。いよ＼／本普請の旬が当来して来ました。教祖様の付けられた道内からつぶしていると仰せられてあります。疑う心なく素直なる精神にてしっかり聞き分けて下さいませ　敬具昭和四十八年三月二十八日　　玉水仙天理教御本部殿この資料は平成十九年の今年から三十四年前に天理教へ伝えられた人間甘露台親様のお便りです。　中山みき御教祖様入り込んでの直々のお便りでした。気が付きませんか？

Ｂ　蜂の一刺し　ささやか成る一声

投稿者：安達投稿日：2007年 4月 8日(日)00時15分18秒

決して歓迎されないお指図を挟んで置きます。一人でも目覚めて呉れたら有り難いです！Ｍ22・1・15　Ｐ328・・・めん＼／さっぱりと思わく立たんから潰そうと言うて、あちらへ廻りこちらへ談示して。さあ＼／しっかり聞け。何時分からん。何時人間というものは、分からん者に分からん者が付く。世界の悪肥え、だん＼／思やん付け。天理教会やってみよう。一つ道だん＼／悪が添い、天理教会、めん＼／も天理教会同じ一つの理を祀る。皆人間心を寄せ、だん＼／心を寄せて相談する。今から難ない中に思やんある。何名の中多くの中、一人の身一つ計らう一つの理に、又計らえばよかろう＼／。さあ＼／よかろう＼／どうでも一つ運ぶ処、悪の司、今に吹かそうか、明日に吹かそうか。日々押されてる悪、とんとさっぱりなあ外れた。又中に悪一つ立て替え。締まれ＼／。　何でもめん＼／何でも一つ集めて来る。相談々々、悪の相談して居る処が見えてある。知らんから身に知らせある。この理、諭して置かねばならん。余程用心頼む、すっきり出せん。悪の処悪の理が寄って居る。さあと言うばさあと言う。おうと言えばおうと言う。日々悪がめん＼／手柄と言うから、用心手当せねばならん。日の暮れ＼／用心せねばならん。・・・悪が取って了うたら、一名一人ばら＼／。Ｍ22・4・18さあ＼／天理教会やというてこちらにも始めかけた　応法世界の道これは一寸の始めだし（足場)　神一条の道はこれから始めかけ元一つの理（元治元年）と云ふは今の一時と思うなよ（末代続く道）今迄に伝へたるはなし甘露台といふてくどき＼／つめたる。Ｍ24・７・23 　Ｐ1134　まあよいは＼／人気々々世界々々、誰々天理教会には押し手は無い、事情は皆世界で集まりたる処、これで盛大や＼／と思う心が間違う。Ｍ26・1・１３　六頁　Ｐ1696　年限知らんからどうもならん。この残念さ何とも知れん。七頁　ふでさきにも出てある。十二下りの理にも出てある。十二下り出て居る。この事情からはい＼／この事情から聞き分け。たゞ一度の道じゃあろまい。通りたら分かる。・・・・遠慮気兼は要らんと言うたる。頼み置いる一つの理、十二下り一人の身體より治め来たる處、誰が頼りであるか、一人の目当てに入り込んだる。Ｍ27・4・3　Ｐ2058・・・話にも伝えてある。ふでさきにも伝えてある。話一字々々の事情調べたら分かる。ふでの理に知らせたる処も皆分かる。何遍諭してもくる＼／と巻いて納して置く、どうもならん。・・・神の道を一つも立てず、あっちの顔を眺め、こっちの顔を眺め、人間の義理を立てる。神の道とは言えようまい。Ｍ32・11・2　Ｐ3368・・・実々どんな道が付くとも計られん。何でも諭さにゃならん。うっとしいてならん。明らかなるめん＼／心から、どうもならん。いかな事も聞き分け。重なりたら、間違いの理が重なれば、どんな事もこんな事もある。一人残してある。皆の者も、皆手を打たねばならん＼／という理を一寸諭し置こう。Ｍ33・10・16　Ｐ3889　人はどうでも、めん＼／一人なりと、神一条の道より無いと治めてくれば、神一条の理ある。皆手を打って勇んでくれるがよい＼／。おらもうよいもうよいと言うは、手打ってくれるに及ばん。Ｍ24・２・20　Ｐ979 ・・・・・まあ＼／何でも彼でも潰そう、取り払うと思えども神一條の道は目に見えないものを払う。一寸払うても後へちゃんと理が座ってある。Ｍ28・10・７　Ｐ2343・・何（ど）っからどういう者出て来るやら分からん。いつとも分からん。分からん先から諭す。あってから諭すやない。さしづ通り皆成ってくる。どうしてもおさしづを調べなければならない事を分かって頂かなければ成りません。 ☆神の道を一つも立てず、あっちの顔を眺め、こっちの顔を眺め、人間の義理を立てる。神の道とは言えようまい。☆このおさしづに仰せ有ります通り天理系信者の99.9％まで情に流れて神様に逆らい続けるでしょう。また、一寸道が付き掛けたら硝煙に火を付けたように神一条の道が広がるとも仰せ有りますから慌てず、じっくり待ちましょう。

Ａ'プラスαとして

投稿者：安達投稿日：2007年 4月 7日(土)15時34分24秒

一つ前のＡでお伝えしましたものが要約されているおさしづです。ご確認下さい。明治28年5月22日　朝　前川菊太郎副会長選定の願　六二頁　Ｐ2276 さあ＼／尋ねる處＼／、まあ＼／どんな談示どんな事情、日々それ＼／心に掛かり、心使い、よう＼／分かり話し合う處、尋ねた一條ちゃんと皆戻らんという精神を定めて尋ねたら、こういう諭しは初めてする。会議々々と言うて働いても＼／。用いて貰わねば、働き損のようなもの。世界の道は実を働くで。鮮やか鏡やしきの理も立つ。これまでの處は、何をしたんやらというようになれば、理の持て行き所は無い。こういう話は初めて聞くやろ。これより始め掛けた理に基づき、今までの人間の心を以てするから、神の理が缺ける。薄うなりてからはどうもならん。こんな事情初めやで。始め掛けたら治めにゃならん。まあ＼／一つこれもこうせにゃなろまいか、と思うやない。皆さしづする。これまで人間心を以てするから、縺（もつ）れ縺れて持ちも提（さ）げもならんようになる。これから始め掛ける。筆に留め＼／、筆に留めたら、その理に定めにゃならん。夜も寝られん程会議をしても、用いねばどうもならん。縺（もつ）れ＼／の理はどうも受け取れん。受け取れんから困る日がある。取り返やす事出けんようになりたらどうもならん。未だ＼／だんない＼／と人間の義理を持つからどうもならん。これまで席と定めだん＼／話伝えたる。何程留めても理が治まらねば受け取れん。不承々々の理は受け取れん。よう聞き分け。この者一人放って置けん。擔（担）い柱控え柱と言うば、皆一時以てこうせにゃならんと思う處、今一時に聞いて、諭する事は一寸に出来ん。又々旬を見て話し、旬が来たなら刻限という。刻限は旬を外さんための刻限。刻限の話し皆伝えて筆に留めてある。なれど、皆外し＼／て来た。筆に記しあっても、これは一寸こうして置こうと言うようではどうもならん。ならんからこういう事になる。刻限以ての話、さしづ用いねば、尋ねは要らんもの。今までの處過ぎたる話、取り返やしはならん。何でも彼でも救けにゃならん、救からんやならん。なれど、救からんというはどういうもの、よう聞き分け。これまで長い道中という。どうしよう知らんというような日もありた。さしづこれなら違うまいと、これまでの刻限調べば、成程こうという理も分かるやろ。これ分からねばならん。これから話する、よう聞き分け。皆んなそれ＼／まちまちの事情改めて、一時を以て掛かれども言い難くい＼／。なれど、要らんとも言い難くい。刻限を以て諭そう。刻限何時とも分からん。筆に留めたり理より頼りにさえすれば、何も言う事は無い。なれど、刻限のさしづ、ぐる＼／巻いて置いて納（しま）い紙の色の変わる程放（ほ）っておいてはどうもならん。そこで、これまでにも遠慮気兼は要らんと伝えたる。遠慮気兼は理の集まらん種である。夜々費やした處が何にもならん。これよう聞いて置け。後　略このさしづは未だ続きますがこれだけ読めば神様の胸の内は分かるでしょう。まだまだ面白いさしづは沢山あります。知りませんでしたでは許して貰えません。おさしづに従わなければならないと言う事を聞き分けて頂きたいのです。どの様な立派な堤でもモグラの穴一つで崩壊します。隠しても包んでも皆知れる。素直が肝心ですね！親心を聞き分けて下さい。そんな小さい物では有りません。よろしくご理解の程をお願い致します。

Ａ，振り返って確認を！

投稿者：安達投稿日：2007年 4月 6日(金)16時08分27秒

隠しても包んでも皆知れると言う題でお伝えしました物です。もう一度心に止め頂けましたら有り難く思います。もうすでにお目通しされた方は再度ご確認下さいますようお願い致します。。天理教を信仰するようになった理由はどうあれ原典に従う事ではありませんか？みかぐら歌、おふでさき、泥海古記、おさしづ通りでないと安心は出来ません！御筆先　九号 50 月日よりさしづばかりでした事を　これとめたなら我が身とまるでおふでさきは拝読されておられるから覚えて居られると思いますが・・・？おさしづの重要性は一読で分かると思います。まずはみかぐら歌で伝えられた神意は？よろづよの世界一列見晴らせど　胸の分かりた者はない、ですね、天理教では未だにみかぐら歌に節を付けて歌い身踊りをされていますが、何のためにお手振りが付いているのか分からない様です。　胸の分かりたは扉を開く手です、扉を開いた後はどうなったのでしたか？　教祖扉開いて十二下り目の一ツ　一に大工の伺いに何かの事も　まかせおくと仰せ有りますから当然、大工である本席様から出されたおさしづを調べ、その通り用いないと親神様を無視した目くら信心に成るのでは有りませんか・・・？ ☆大工とは飯降伊蔵本席様夫婦の事である事は分かるでしょう？☆気が付いて居られるでしょう。大切な事です。　明治40年から百年経ちました。どうしてこんな事を伝えるの？と思われるでしょう！　　明治三十三年九月九日のおさしづを見て下さい。百年の先の事言うて置けば・・・・・って書き残してあるでしょう。もし親に逆らったら（Ｍ27・11・13）さしづと寿命と引き換えやで＼／。・・・さしづと寿命と引き換えるというは、なか＼／の理やで。と伝えられています。お手振りは命の切り替えでしたね。知りませんでしたでは通りません。月日退くって！こりゃ！大変だ・・・ッ！　もう一度、繰り返し一部を並べましょう・・・！　しかと拝読して下さい。それでは先ずはおさしづの定義として（Ｍ25・2・18）さしづの理はたった一つの理を諭してある。なれど分かりゃせん理のさしづには違わんという理を取らにゃならん。身上に事情と言えど事情による。☆☆☆☆☆ （Ｍ30・2・25）さしづというはこれまであれこれさしづしてある。なれど反故同様（ほぐどうよう）。一つ緩む（ゆるむ）二つ緩む。だん＼／世界聞き分け。相当なるさしづ選り分けてくれ。選り分けてくれ。だん＼／それこれ選り集めるなら、一つ理から自由（じゆうよう）とさしづして置こう。 ☆（Ｍ25・6・4）幾重のさしづもあろう。引き合わせてみよ。成程の理も分かる。☆ ☆このおさしづを理解し神意を聞き分けて頂きたいと思います。☆ （Ｍ22・10・25）さしづ通りすれば間違う事は無い。（Ｍ22・11・6）刻限の理というは、違うという事は一つも無い。どんな事もこんな事も一つの理に止まる。（Ｍ23・11・21）義理やと言うて、さしづより外に一つの道も無い。（Ｍ23・6・20）　人間の義理に尋ねるなら要らん事。さしづを外せば尋ねるまでやない。（Ｍ23・11・23）さしづという、をやの代わり、をやの代理という理。（Ｍ24・1・30）隠しても包んでも皆知れる。（Ｍ24・2・8）　前々さしづ、一寸まあ反故同様のもの、それをほって置いては何よの諭も出来ようまい。（Ｍ24・2・10）さしづより治まる処が無い。（Ｍ24・7・28）　神が許してこうという理は一つも用いてない。互い＼／理を崩し、日々の処さしづとも言うまい。神一条さしづより外の道を通る者は分けて了まえ。（Ｍ24・11・25）　互い＼／知らし合い、互い＼／研究諭し合い道という。（Ｍ27・1・25）　さしづ一つの理に集めるなら、どんな事でも集まる。（Ｍ27・6・17）　何ぼさしづ貰うてもさしづをくる＼／丸めて何もならん。（Ｍ27・11・13）さしづと寿命と引き換えやで＼／。さあ＼／あちらへ往ぬという理は、分かろうまい＼／。どんな事も尋ね、泥かいばかりの道を運んで居るからどんならん。間違うたらどうするぞ。さしづと寿命と引き換えるというは、なか＼／の理やで。これまで間違うたさしづはあるか。（Ｍ28・5・5）　さしづは神がするのや。人間の理を以て諭するやないで。（Ｍ28・5・22）夜も寝られん程会議しても（さしづ通り）用いねばどうもならん。　刻限は旬を外さんための刻限。（Ｍ29・3・21）十年後一つの理、分からんから、さしづは邪魔になる。・・・腐りたさしづも起きて来る日があろ。（Ｍ29・3・24）人間と人間とどうこう言うならさしづは要らんものや。（Ｍ30・1・13）　用いる者が無いから、身上さしづにも刻限ちょい＼／混ぜたる。（Ｍ29・3・24）　もうさしづ止めようかと思うて居る。用いんさしづなら、したとて何の役にも立とまい。さしづは人間心ですると思う心が違う。心が合わんから疑わんならん。（Ｍ32・9・7）道という理、さしづあって道、道あってさしづ。（Ｍ32・12・29）さしづこうやけど、どうもなあ、と言うようでは天の理に背く、教祖一つの理にも背く。（Ｍ33・12・17）さしづを棚の上にのせてあるというようなことではどうもならんで・・・棚の上にのせてある間は見ていられるなれど、尻に敷くというようでは何を思うての道か　何を聞いての道か何を楽しんでの道かさあ心にはまらにや尋ねかやせ。（Ｍ28・5・22）刻限いつともわからん筆に止めた理より便りにさへすれば何も云(い)う事はないなれど刻限のさしづくる＼／まいておいてしまい紙の色のかわるほど　ほっておいてはどうもならん。　　心痛みませんか？？？？（Ｍ30・1・3）勝手の悪い事は底のけである。　枚挙にいとまがありませんのでこの辺で止めます。さて、おさしづ通りしないと親神様、教祖と言っても通用しません。開き目くらと言われます。チョットこれだけのおさしづを目にされただけでも心苦しいのでは？おさしづにこの様なことが書き残されていますがこれらを無視されましたら皆さんの言って居られる事は親神様をないがしろにした勝手気儘通している事には成りませんでしょうか？　お尋ねします。もうすでに天理教の役命は終わっています。おふでさき、おさしづを拝読し研究すればハッキリ分かると思いますが・・・隠しても包んでも皆知れる。親神様、教祖様が何時まで見許して下さるかです・・・！願わくば早く親様の思惑を聞き分けて頂き、よろしくご理解下さる事をお待ちしています。

チョット　寄り道します。

投稿者：安達投稿日：2007年 4月 6日(金)00時59分23秒

ここでひと休みします。　月日大神様は神一條の道を付けて用木暮らしに立て替えるのが目的です。用木暮らしで陽気に成るのです。陽気暮らしでしたら一握りの人は陽気かも知れませんが多くの人は支えに回されてします。まさに今の天理教がそれであります。一列のようで一列でない、ピラミット形に成っている。ですから山を刳（く）り抜きろくぢに建て替え、立て直すと言われたのです。　神一條の道を河内から始めると仰せの通りに。明治二十四年一月二十三日　午前一時　刻限御話　（十九頁、Ｐ941）さあ＼／＼／＼／、これ＼／どんな事もこんな事も、これまでは神一條で始めた道を人間の心で始めたように思うて居れば、結構と思う。神一条の道とは何かの事も聞き取れ、古き道にどういう事も聞かそ。だん＼／幾重休む處もある。今一時ならんと言えば、向こうへ＼／走って行くような道を通して来た。人間の心はどうもならん。人間の思う心ではなにもならん。おかしい事を言い掛けると思うやろう。もうどんならん。もう＼／めん＼／勝手を尋ねる。先々の處、どう成ろうこう成ろうと、案ぜ＼／の道を通して来た。これまでの道というは、五十年以来の道は何でもかでも通りて来た。言わば腰掛けたような道や。まあ＼／長い間の處にてどんな事もだん＼／仕込もうと思えども、そこまで行かなんだ。そこで一つの道を変えた。今まで聞いた道、腰掛けたような道、人間の心で始めた道か、尋ねてみよ。神に尋ねるのやない。人々心に尋ねるのや。さあ明日早々伝え合い、しっかり談示せん事には、何を尋ねてもすっきりいかんで。さあこれだけ諭し置く。（Ｍ21・9・30）さあ＼／又々刻限々々で知らそ。世上の理は今までにも何処にもある。急がいでも＼／よい＼／。　神一条の道はどうでも付けにゃならん付けさヽにやならん　＼／。（Ｍ21・7・11）そこで、神一条の道聞き分けてくれ。何でもない處からだん＼／道をつけてきたる處、前々より皆伝へてある。そこで往環道通り難い細い道と通りよい　皆この度の處、本部の方へ掛け合え＼／。どうでもこうでも神一条見せねばならん　みにやならん　＼／この度皆世界から押されるから、一寸細い道を許したもの。どうでもこうでも、一つの道通らにゃならん。そこで早く＼／道を運んでしまえ。（Ｍ22・10・23）さあ＼／始め掛けてる處から、どんな事をするのも、神の道から始め掛ける。何かの處も聞き分けてくれ。内々の事情どういう事も仕掛ける。始め掛けたら切りは無い。どう言う事聞き分け。人間心の事情要らん。すっきり人間心要らん。これから先は人間心すっきり要らん。もうこれから神一条という道を立てにやならん、立てさヽにゃならん立てさしてみせる　成るも一つの理、成らんも一つの理というは、前々に諭してある。さしづ通りに通るなら、働き掛ける。どんな事もさしづ一つの理を以てするなら、どんな事も神一条の道を通るなら、通してみせる。・・・尋ねたらどんな事情も世界も内も、一つ自然に出来て来るのが一つの理。神一条の道なら尋ね一つから始め掛ける。遅れるから怖わい恐ろしい事情が出る。（Ｍ25・2・18）治まる道は神一条の道である。神一条ならば存命一つの理、これ第一である。おふでさき二号　13　はや＼／とをもてでよふとをもへども　みちがのふてはでるにでられんとあります。建物を建てるには足場がいります。完成したら足場は取り片付けます。よく思案して下さい。神様はこの事を例えて居られるのです。ぼちぼち年限証拠を出して行きます。

№６　№５　資料①の補足

投稿者：安達投稿日：2007年 4月 2日(月)16時59分15秒

№5資料①の補足として明治二十一年六月二十三日　旧五月十四日分　　前略甘露台一ツ人間定めてある。なんでも一日ある。楽しみあると云ふ事を治めて貰いたい。　　　☆中山みき様とは単なる名前だけではありません。☆ 明治32年8月21日のさしづに『この道木に譬（たと）えてあるが人に諭す』と有ります。一本の木を想像して下さい。根が親です、御教祖中山みき様はみき（幹）です。我々は枝葉に成ると思いますが、お分かり頂けますか？おふでさき　三号　90の歌に日本みよ小さいようにおもたれど　根が現れば恐れ入るぞや　　（根が親です）明治22年1月25日（二一頁、Ｐ341）この根から始まり、何とも分かり難ない。古い新しい一寸言えばさあ＼／実を見てこうのう渡す、理を渡してある。根と言う字は木偏に艮と書き、用木は丑寅（艮）から七柱大食天命の役を以て出現する事、仏教では真仏（ミロク）そして虚空蔵菩薩の姿、月日灯明台、其れを真柱、人間甘露台として天理の母元から出現した。　聖書では七ッ星七つの金の灯台（人の子）一つの事を言ってあります。大本教では艮の金神、七福神の弁財天如も同じで全て一つの事を仰せ有ります。　　御筆先　十号　22 　この台をどういう事に思ふかな　　これは日本の親であるぞや（この台とは人間甘露台の事）　　御筆先　十七号　3　ではこの台をどういう事におもている　　これは日本の一の宝やと仰せ有りました。（この台とは人間甘露台の事） ☆甘露台は人間である。話をすると言う事。　　神一条教で人間甘露台と言っているのは　☆明治二十一年六月二十三日のおさしづに☆ 前略　甘露台一ツ人間定めてある、何でも一日ある楽しみあるということ　治めてもらいたい。　このおさしづから来ています。石や木の甘露台ではない事を伝えるためあえて人間を付けられた。甘露台は木や石ではありません。　それは雛形記念碑です。御筆先　十七号　58 　このざんねんなにの事やと思ふかな　　　甘露台が一の残念（木や石の甘露台記念碑なら何も残念な事はありません）御筆先　三号 31 　親々の心違いのないように　　早く思案をするがよいぞや　（親とは甘露台の事）御筆先　九号　45 　今成るの甘露台とゆふのはな　　ちょとの雛形迄の事やで（石や木の甘露台は）　御筆先十号　77 この度の甘露台といふのもな　　これも今までしらん事やで　　　　　　　　　　　　　　　（甘露台は人間である事）分かりますか？　　☆さらにこの証拠はおさしづでは☆ ☆明治二十一年六月三日のおさしづに ☆ 前略　一ツ事情分かりがたない刻限理持って話する、是まで急き立てたる理、早く甘露台珍しい事云いかけ、又始めかけ甘露台一条せかいにある事はいわん。これから神の云ふ様にする事、だんだん聞かす、だんだんたちきたる（年限が）はんぜん理　分かりがたない　是から天理運ばねばならん、世界事情世界ある道はいらん（各宗教は大神の大旨が分からんから早く神一条を踏み止めねばならん）せいでもよいものや　通るに通られん（人間思案の心では）世上理に迫る一寸一ツさしづいついつまでの事情（天理教も人間心ではならんからおさしづ一条で立つ神一条の道でなくばならんとある）事情は甘露台早くなるならんではない（神一条人間甘露台をつれて通るから早くふみ止めねばならん）連れて通る（人間甘露台を）世上（天理教の道）理、世界の理この事は五十年以来一年理をみてどう云ふ分かり（文久二年より大正元年は五十年の年限はひと仕切ると仰せ有ります）古き者を向かひ取り一寸心に掛かる、一ツ理神一条大切な理と云ふは、古き者や、新しき者や一人ではない（明治二十六年にお里様ご逝去なされるまでに明治二十二年に理を受けて古い理を新しい道を付けさすために五十年間の道中の苦労をさしてお仕込みの道中であろう）皆いんねん（いんねんよせて守護する）古きもの失ふ理うしなふよふこの理　聞かねばならん、みな追々すみすみ心を以て甘露台理を聞かす、又々刻限まちて知らそ　後略 ☆明治二十一年六月三日午後四時　山本利三郎より伺　前略　一つ事情分かり難ない。今まあ刻限以て知らそう。今又話、かんろうだい珍しい事言うで。だんだん始め掛け。だんだん道分からんから遅れてある。世上の道皆世界にある。世界にあるものなら要らんものや。なれども長い道やで。一寸許してあるのや。これから神一條やで。實なる處かんろうだい。早や早や取り決め取り締まれ。難しいようにあるけれど、神が皆働く。何でもない。なれどもなかの道である。一寸許したもの、これまでの處迎い取りたる者もあるで。一人ではない。古きの理を失えば、皆自然と理を失うで。かんろうだい一條の道通れ。かんろうだい一條の話、又々刻限以ちて知らそうと、又々と。 ☆明治二十三年八月十二日（陰暦六月二十七日）午後二時五十分　前略　真実々々台是談示出来る　どんなことも話しよう、聞きよう三才童子一つの理をもち今日の指図、今日の事を知らす明日の指図といえば明日のことを知らす、三年先の事を知らす、生涯と云へば生涯の理をすっきり指図する人。　人間心出そう、出すまい。なれどもほこり聞かし、気兼ねをしたりしては、心たん神入り込むことが出来ん。　後略　拝読したらお分かり頂けると思います。聞き分け出来ると思います。

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